Ars Memoriae.
ARS MEMORIAE:
-Memoria y Poder,
-Los Palacios de la Memoria,
-Memoria DIGITAL
e Hipermnesia.
"… …En el decente rancho, la madre de Funes me recibió. Me dijo que Ireneo estaba en la pieza del fondo y que no me extrañara encontrarla a oscuras, porque Ireneo sabía pasarse las horas muertas sin encender la vela… …
… …Ireneo empezó por enumerar, en latín y español, los casos de memoria prodigiosa registrados por la Naturalis Historia: Ciro, rey de los persas, que sabía llamar por su nombre a todos los soldados de sus ejércitos; Mitríades Eupator, que administraba la justicia en los 22 idiomas de su imperio; Simónides, inventor de la mnemotecnia; Metrodoro, que profesaba el arte de repetir con fidelidad lo escuchado una sola vez… …
… …Sabía las formas de la nubes australes del amanecer del treinta de abril de mil ochocientos ochenta y dos y podía compararlas en el recuerdo con las vetas de un libro en pasta española que sólo había mirado una vez y con las líneas de la espuma que un remo levantó en el Río Negro la víspera de la acción del Quebracho. Esos recuerdos no eran simples; cada imagen visual estaba ligada a sensaciones musculares, térmicas, etc. Podía reconstruir todos los sueños y todos los entresueños. Dos o tres veces había reconstruido un día entero; no había dudado nunca, pero cada reconstrucción había requerido un día entero. Me dijo: Más recuerdos tengo yo solo que los que habrán tenido todos los hombres desde que el mundo es mundo. Y también: Mis sueños son como la vigilia de ustedes. Y también, hacia el alba: Mi memoria señor es como vaciadero de basuras. … …
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… …Esas cosas me dijo; ni entonces ni después las he puesto en duda. En aquél tiempo no había cinematógrafos ni fonógrafos; es, sin embargo, inverosimil y hasta increible que nadie hiciera un experimento con Funes. … …"
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MEMORIA Y PODER.
En mi niñez me asombraban las historias sobre hombres de memoria prodigiosa. Los relatos, junto a los testimonios y exhibiciones propias de la cultura televisiva, me hacían dudar de si éstos se correspondían con capítulos de la ciencia o de la magia y el ilusionismo.
Posteriormente, me surgió un igual asombro al ir conociendo que los límites entre mnemotecnia, magia y ciencia no eran nítidos, sino difusos, incluso para las disciplinas y personas llamadas eruditas.
La ciencia solo había afrontado esa diferenciación desde los años 60 del siglo pasado, pero las sociedades secretas, la masonería y el hermetismo habían continuado el cultivo de la mnemotecnia, como un saber oculto, hasta una fecha igualmente indefinida, entre el final del s.XVIII y la mitad del s.XIX; dependiendo de la diferente permeabilidad hacia la democracia parlamentaria que aparecía en las distintas sociedades occidentales. De ellas, las naciones más retrasadas como fuera España, retrasaron todavía otro siglo y medio esos procesos históricos.
En esa dirección, otras reflexiones, que creo relacionadas, me acompañaban: ¿por qué los Estados de in-formación napoleónica conservan todavía sistemas de oposición para acceder a la función pública, por qué tanto contraste con la transparencia y flexibilidad de los paises de in-formación anglosajona?. Todavía me resultaba menos explicable el hecho de que tales procesos de acceso a puestos públicos subsistiera en las universidades…
La respuesta la hallé también reconociendo, en la mnemotecnia, la llave de acceso al poder que se habían reservado quienes lo obstentaban, participando de sociedades secretas, aun cuando su objetivo final fuera, entonces -que no hoy-, modificar el poder para un crecimiento democrático, humano, intelectual y material de la sociedad.
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LOS PALACIOS DE LA MEMORIA.
La Psicología experimental pudo esperar hasta las décadas de los 60 y 70 del s.XX, para comprobar y documentar -aceptándolo- un hecho, de antiguo, conocido: la íntima unión entre memoria e imaginación. Esto ocurrió gracias, entre otros, al psicólogo canadiense Allan Paivio.
Pero los psicólogos científicos que describieron como la imaginación puede potenciar y aumentar, geométrica y exponencialmente, la capacidad mnemónica del ser humano (culto, educado, alfabetizado y entrenado) fueron los últimos en la historia en atesorar ese saber. El poder de las imágenes mentales era descrito, ya, en la antigüedad grecorromana como imagine agentes.
En esta breve exposición, de justicia, será también, mencionar el espacio, tiempo y polémica que los psicólogos estructuralistas de la escuela de Würzburgo; herederos de los empeños fundacionales de la psicología experimental decimonónica, dedicaron a este tópico, y a otros relacionados, en el último cuarto del XIX.
Así, la Psicología experimental pudo esperar casi un siglo desde su aparición hasta afrontar esta temática. Pero el Arte de la Memoria es un viejo saber, que en nuestra tradición de pensamiento occidental hacemos remontar hasta hacerlo coincidir con el surgimiento de la filosofía, aun así, podemos retrotraer la aparición de esta técnica hacia Egipto y la tradición hermética con probables influencias babilónicas.
En nuestra tradición, el arte de la memoria fue creado por Simónides de Ceos; poeta s.VI a.C. Formando desde entonces parte de la formación de los hombre libres y cultos del mundo griego y romano. Como nos muestra Frances A. Yates en su libro: El arte de la 
memoria (Taurus: 1974, Siruela: 2005) la filosofía manejaba los conceptos, y la mnemotecnia utilizaba las imágenes mentales -y las emociones que evocaban- para potenciar la memoria, facilitar la inteligencia y el desarrollo de la personalidad.
La Escolást¡ca resguardó este saber como parte de la virtud de la prudencia, pero fue en el renacimiento cuando re-aparece con brío como un capítulo de la magia. En el Renacimiento con el hermetismo, el neoplatonismo y el lulismo será reelaborado y desarrollado, como muestra Yates, en el arte de Ramón Llull, el Teatro de la Memoria de Giulio Camillo, los sistemas de Giordano Bruno y las relaciones de la mnemónica con las otras artes; con las bellas: con la pintura y con la arquitectura.
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Si bien en la edad media la mnemotecnia formaba 
parte de la retórica y de su enseñanza, en el renacimiento desembocó, de nuevo, un viejo brío ocultista de la tradición hermética. De aquello, la obra, vida y figura de Giordano Bruno -torturado y asesinado por las autoridades eclesiásticas católicas- representa el mejor exponente (cfr. F.A. Yates: Giordano Bruno y la Tradición Hermética).
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En el renacimiento -por no mucho tiempo- hasta la llamada revolución científica de nuestra tradición gnoseológica occidental, coincidirán la mnemotecnia y la ciencia, ambas con una tercera que las englobaba: LA MAGIA.
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La idea base contenida en todos estos sistemas mnemónicos es más o menos semejante: asociar conceptos e ideas, que necesitan ser recordados, con localizaciones espaciales. Cada recuerdo se asociará con una habitación o espacio de un edificio o edificios singulares: los Palacios de la Memoria.
Este viejo, y nuevo, Arte de la Memoria se concibió, percibió y usó siempre como techné -técnica; arte- que asistía y distingía a las personas libres, cultivadas y afortunadas para quedar luego relegado a números del gran circo y el ilusionismo.
Desde su origen, este arte, que se le atribuye al poeta Simónides, VI-V a.C, se mostró como un artefacto, una techné, frente a la capacidad natural de la memoria; parte de la physis.
Simónides de Ceos, cuenta nuestra tradición, descubrió la mnemotecnia casualmente, por accidente. En voz de Cicerón, s.I a.C., conocemos como ocurrió (cfr. Yates, 1974): En Tesalia el noble Scopas daba un banquete. Simónides había sido requerido para ofrecer un poema en honor del anfitrión. En su canto, el poeta, alabó también a los gemelos dioses Castor y Polux. El noble Scopas replicó que solo le pagaría la mitad del poema pues la otra mitad ya se la pagarían los dioses. Después de esto Simónides recibió aviso de que saliera a atender a unos jovenes que le llamaban afuera. Salió y no encontró a nadie, pero entonces la estructura de la casa venció y se desplomó el tejado sobre los asistentes al banquete que permanecían dentro, aplastándolos y pereciendo, quedando destrozados sus cuerpos. De esta forma, el fatum, o los dioses pagaron a Simónides su parte del poema y su canto, permitiéndole permancer con vida.
Los cuerpos de los asistentes quedaron tan deshechos que no podían ser identificados por los familiares y amigos que acudieron tras la tragedia. Pero Simónides podía recordar donde estaban situados cada uno de los asistentes al banquete antes de que, él, se ausentara. Recordaba la situación espacial en el edificio y con respecto a la mesa en que se hallaban sentados. Por esto, pudo mostrar a los familiares quienes eran, y donde estaban, sus muertos.
El tradicional relato de Cicerón prosigue mencionando el invento de la mnemotecnia: Simónides cayó en la cuenta de que su recuerdo del orden espacial, de los lugares, de los concurrentes a la mesa era la clave que le había permitido su identificación. Entonces pudo concluir que para garantizar un buen recuerdo resultaba de la máxima importancia disponer de un orden; y que las relaciones espaciales, de lugar, eran una de las mejores y potenciales fuentes de ese orden necesario para una memoria eficaz.
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MEMORIA DIGITAL E HIPERMNESIA.
En voz de Cicerón, también, la mnemotecnia queda descrita como artificial, distinguiéndose de la memoria natural, capacidad, y espontánea. Se da otra condición, de la memoria y la cognición, propia del recuerdo natural y espontáneo: la hipermnesia.
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La hipermnesia supone un estado alterado de conciencia en el que la percepción y el recuerdo se hallan exarcebados, plenos de detalles sensoriales y eidéticos. En la cultura pop y televisiva se la ha referido, en ocasiones, como memoria fotográfica. Esta exarcerbación de la memoria asociativa, en ocasiones, se halla unida a obsesiones y/o delirios. El relato de J.L.Borges : Funes el Memorioso, presenta, entre otros aspectos, una visión de la condición de la hipermnesia. Aunque para el autor es un medio de expresión de sus constantes existenciales: el laberinto, el infinito, la cábala y un cierto panteísmo implícito, entre otras. Además, los biógrafos de Borges, habitualmente han visto en ese, y en otros, relatos cierto auto-exorcismo y autorretrato: Funes comparte con Borges, además de su aficción a estudiar enciclopedias, el haberse visto ALTERado mentalmente tras un accidente que implicaba un fuerte golpe y daño físico, dejándole en la proximidad de la muerte. Tras el accidente en sus biografías: Funes lo recordaba todo, igual que Borges había empezado a narrar, magistral e imaginativamente, en la convalecencia de su accidente.
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- ¿ Cuál es el siginificado y la valoración funcional y adaptativa que tendrá la gestión DIGITAL de nuestros recuerdos y memorias ?
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- ¿ Cuál es el siginificado y la valoración funcional y adaptativa que tendrá la gestión DIGITAL de nuestros recuerdos y memorias ?
La condición de Funes, no le es grata. Le llega a atormentar hasta el punto de querer vivir en la oscuridad para reducir su percepción y reducir lo que pueda recordar. Funes ha olvidado olvidar, y sus recuerdos innumerables y de sumo detalle, le impiden incluso pensar adecuadamente. Borges nos dice expresamente que no se puede pensar desde el detalle; se necesita poder abstraer y anular diferencias.
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- ¿ ACEPTAREMOS EL YO DIGITAL, Y SU MEMORIA, O PREFERIREMOS VIVIR EN LA OSCURIDAD COMO FUNES, ANTES QUE OLVIDARNOS DE OLVIDAR ?
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- ¿ LLEGAREMOS A DAR EN ALGÚN MOMENTO LA RESPUESTA QUE FUNES LE DIO A BORGES : MI MEMORIA, SEÑOR, ES COMO VACIADERO DE BASURAS ?
El Condado de Santa Clara, en California, se despliega a lo largo de la orilla suroeste de la Bahía de San Francisco. El Pueblo de San José de Guadalupe, fundado en 1777, es hoy su capital –San José–, además de la población hispana más antigua de California y su primera capital. Santa Clara fue siempre un fértil y soleado valle, que proveía de suministros agrícolas a los destacamentos militares cercanos.
La razón es que Magitti no tiene en cuenta cómo me siento, si estoy trabajando o dando una vuelta, si estoy con compañeros de trabajo o con mi jefe, o con unos viejos amigos de la Universidad, si he conseguido o no acabar el proyecto al que llevo toda la semana dando vueltas, qué opinan de ese restaurante o de esa película mis amigos –pero sólo aquellos de cuyos gustos me fío–, o, aunque esté en casa o en un café, cuál de mis identidades en cuál de los metaversos que suelo transitar es la que prima en este momento –si soy el reputado empresario o el rey de los trasgos. Si Magitti supiera todo eso, podría hacernos sugerencias mucho más –digamos– sugerentes, o podría incluso sospechar cuándo no tengo ganas de recibir sugerencias. Todo eso, y un buen número de cosas más, es lo que está preparado para incorporar el sistema de gestión de conocimiento autobiográfico, emocional y social del Yo Digital.
El elemento que justifica dedicar una entrada de este blog a Richard Garriott/Lord British es que investido de esta identidad virtual, Garriott desempeña un papel fundamental en numerosas instituciones de las distintas versiones de Ultima, de tal manera que muchas tramas secundarias giran en torno a sus aventuras, o sus proyectos de trabajos públicos.
Así por ejemplo, el 8 de agosto de 1997, un personaje jugador de UO causó un terremoto digital en el metaverso MMORPG al asesinar a Lord British. Su acción no sólo supuso el primer "magnicidio" virtual de la Historia, sino que sentó un precedente en este metaverso, demostrando que el 
Soy un obrero del S XXI. Con mi formación el siglo pasado sería un ingeniero, pero ahora debido al avance de la penetración de la red y la posibilidad de estar siempre conectado soy un oficinista del siglo XXI. Cual es la diferencia que noto más relevante a nivel profesional entre un siglo y otro; pues que siempre puedo estar trabajando, os acordáis del famoso slogan de Martini, "donde estés y a la hora que estés", pues ahora igual sólo que cambiando el vaso con cubitos de hielo por un portátil. Por contrapartida, cuando estoy físicamente en mi trabajo, puedo estar resolviendo mis asuntos personales, revisando mi cuenta bancaria, reservando un hotel para el fin de semana … y en cualquier caso siempre puedo tomarme un respiro, y pasar a mi faceta de ocio, leerme la crónica del ultimo partido que no vi e incluso visualizar los goles a través de Internet. Y en las pautas y costumbres no encuentro gran diferencia entre un ingeniero, un publicista, un representante, un gestor de una cadena de ultramarinos, etc.…
La clásica distinción, que aprendí en algún momento cuando era estudiante de, ocho horas de trabajo, ocho horas personales-ocio, más ocho horas de sueño, ¿Sigue siendo valida?. En mi caso al menos las ocho horas de sueño se han acortado, y las otras dos se han mezclado y no están relacionadas con la ubicación; el edificio de trabajo, mi casa, o la sala de cine. ¿Qué no? En la última película que estuve vi como un compañero de la fila de butacas recibía un mail en su fashion blackberry y tenía que salir de la sala a engancharse a la sociedad de la información y el conocimiento. Me sonreí, aun o estoy tan conectado, o aun compartimento mis momentos mejor, o igual soy más ordenado, en cualquier caso me sonreí. En el cine con la luz apagada todos somos iguales, no se nos ve la nómina, y al menos a mí no me había sonado el móvil.
